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2019-05-21 20:34 来源:岳塘新闻网

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  他必须习惯这样的速度,因为他即将进入UCLA(加州大学洛杉矶分校),过去这个赛季他在高中场均分、个篮板、次助攻、次盖帽。不过,权健被打进6球,已是耻辱。

但在本场比赛中也出现了季后赛最大的争议判罚,在第一个加时赛中,比赛时间还剩下1分22秒,辽宁队持球进攻,哈德森面对新疆队的包夹,突破的过程中差一点丢掉球权,但当时这个球感觉有明显的二次运球的嫌疑,但是当值主裁判并没有做出任何判罚,最后哈德森将球传给了赵继伟,赵继伟命中3分后帮助辽宁队108-105领先。关键时刻,翟晓川底线突破试图分给中路跟进的队友时,李晓旭伸出一手完成抢断。

  在第二和第三节,很多球迷都在纳闷,郭艾伦跑哪里去了?郭士强似乎放弃了大侄子,一直到第三节最后36秒的时候,郭艾伦快攻中三分不进,这是他全场唯一一次出手,跟进的李晓旭完成补篮,郭艾伦送出了一记助板。次节初段,凯尔特人开始掀起追分高潮,曾凭借门罗和塔图姆等人的发挥追到33-34。

  一位球迷很的很中肯:请上场赚取你的薪水,而不是一直坐在温暖的板凳,成为你队友的领导者,在更衣室发出你的声音,赢得球迷们的信任,成为像蒂姆-邓肯一样的球员。相信看过比赛的球迷就能够看的出来布拉切在昨天的表现有多么尴尬,全场比赛出战分钟11投4中,其中三分球4投0中,拿下了9分8篮板4助攻6失误的数据,如果单看数据不看名字的话相信没有人会认为这是一名外援交出来的数据,更没有人会相信这是号称CBA第一内线外援交出来的数据。

而周琦自己的首次进攻,直到8分02秒才来到。

  詹姆斯今天狂送17次助攻。

  广州恒大首发:19-曾诚、5-张琳芃、21-张成林、28-金英权、35-李学鹏、8-古德利、10-郑智、20-于汉超、7-阿兰、11-高拉特、29-郜林恒大替补:6-冯潇霆、12-王上源、15-张文钊、16-黄博文、17-杨立瑜、27-郑龙、32-刘殿座济州联首发:21-李昌根、2-郑多煊、5-权韩真、6-朴珍铺、20-赵容亨、37-金源一、10-马尼奥-克鲁斯、14-李昌珉、27-柳承佑、40-李灿东、9-陈成昱济州联替补:1-金耿民、7-权纯亨、11-罗伯逊、16-李东秀、22-金洙范、45-郑泰煜、47-李殷泛阿隆-杰克逊认为北京队是支更好的队伍,他在赛后说道:我感觉我们是一直更好的球队,这个系列赛应该是三比零结束。

  在德罗赞绝望的第二罚不中的时候,詹姆斯抢下了价值连城的后场篮板,把胜利稳稳收入囊中。

  这些我以后会继续发扬下去,关键时刻站出来去投进关键投篮。阿米努开局连中两记三分,哈登包揽火箭前9分,开拓者多点开花维持12-9领先,卡佩拉抛射回敬,开拓者双塔连续砍分维持17-13领先,哈登造成犯规3罚全中,并助攻巴莫特上篮反超比分。

  此时,五棵松球馆已经陷入到极度狂热的氛围中,现场的所有球迷都在疯狂的为北京喊着加油。

  今天乐福拿到了23分12个篮板4次助攻,正如很多球迷所言,虽然打勇士不太利索,但是打东部的任何球队,乐福都能给你安排的明明白白的。

  事件过后,弗朗西斯被强制戒酒。次节比赛,周琦再次获得上场机会,而他依然把主要精力放在了防守端,相继封盖了对手的篮下强攻和中投,还在抢到后场篮板后快速出球给队友,最终让毒蛇队轻松反击命中。

  

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张旭东:五四新文化的深层结构性转换——浅论白话革命的伟大意义

2019-05-21 14:29 观察者网 张旭东
猛龙半场时间拿到79分追平队史记录,骑士队一度陷入了落后15分的窘境。

  【文/观察者网专栏作者 张旭东】

  一、白话革命与“文化和政治的重合贯通”

  今年是五四新文化运动100周年,我想借这个机会,以“白话革命”为中心,重新认识这场运动给现代中国文化思想结构秩序带来的奠基性影响。

  “新文化”的载体和媒介是“言文合一”的白话文,它是“新文化”思维、表达、沟通的形式和工具,也是自觉地使用它的中国人认识世界、整理经验、建构内心世界和集体性社会想象的媒介。离开白话文就没有新文化、没有新国民、没有新社会。在文化和历史的双重意义上,白话革命不仅再造了一种新的、具有制度意义的国民语言,而且在此基础上进一步开辟出一个全新的文化空间、思想空间、政治空间乃至道德-情感-审美空间。这种新的“符号秩序”(symbolic order)既是现代文化的形式基础,也是它的道德基础。

  虽说现代中国及其自我意识是由白话文构造出来、并通过白话文显形、定型,但作为新文化载体和媒介的白话文本身却并不是一个“自然”、简单、透明、不言而喻的东西。白话文并非一个单一体,而是一个复合体。它有一个二重的基础,一个是“白话”,另一个则是“文”;两者同属一个统一的整体,但却仍然有各自的特殊性和自律性。

  白话乃至“俗文学”意义上的白话文学并不是在五四一代人手上发明的,而是古已有之。即便没有白话革命和五四运动,白话和俗文学依然会在日常生活领域继续存在。白话革命和新文学史上最有理论前瞻性和历史感的人物(如胡适、周作人等),都有意识地把这场文学革命称作“文艺复兴”,其用意正是要通过承认和发掘古已有之的俗文学源流、与之建立起新的继承关系、从内部将这种源流多样化,从而打破古文自定于一尊的“正统”、再造以新文学为其历史前沿的“传统”,最终将新文学界定为一个更为丰富、更有生命力的传统的合法继承者和希望所在。[1]

  我们现在使用并仍在完善中的白话文是二十世纪前期一场狂飙突进式的白话革命的产物,而不是经由相对漫长、和缓的社会经济与政治文化演化过程而瓜熟蒂落的结果。从但丁的“论俗语”(De vulgari eloquentia, 1577)[2]和用佛罗伦萨日常语言创作的《神曲》算起,近代欧洲各民族的“白话”或“现代语文”经历了数百年的孕育和发展,而中国“新文学”却是在短短一两个十年里就将自己在理论和创作上确立起来。

但丁《论俗语》

  白话革命固然有自己的前史,推广白话的努力固然贯穿晚清的维新自强运动、宪政改革、废科举、帝制覆灭和民国诞生,但在五四时期以前,这些努力都未能取得白话革命所具有的明晰的、强烈的理论自觉和文化政治自觉,在文学实践上也都未能企及—甚至在主观上未曾料想—能在短短一两个十年里将白话一举确立为新国民、新文化、新风俗、新世界唯一的、总体性的写作规范、风格追求、审美标准和道德要求。古已有之的白话和白话文同白话革命所带来的、作为在全社会和全体中国人中间推广、并进一步由国家行政系统确立为标准的新的国民语文是截然不同的。在历史上存在于街坊酒肆等娱乐场所、或仅仅为文人私下里玩赏的俗文学,甚至包括晚清得风气之先的文人努力尝试的白话创作[3],同新文学自面世第一天起就当仁不让地占据的高级文学和“文学本身”的眼界、抱负不可同日耳语。

  白话革命带来的新文学就其内在标准的革命性更迭而言,是以往中国文学史上从未有过的新事物,也许只有春秋战国时期“私学”和“士”的阶层的兴起可以与之相提并论。而就外部参照系而言,则是中国文明的语言编码系统和思维逻辑系统第一次从自身之外,即现代西洋文明中获得新语汇、新语法、以及新的描摹现实和叙述内心世界的形式与风格。

  就这样的“新文化”的内在使命而言,白话革命带来的白话文不能仅仅是日常生活实践层面的“话”,而必须是终极意义上的“文”。它在风格、形式、结构、思维、乃至内在道德规范等所有层面,必须同时经受中国古典文学所确立的典范和近代西洋文学所树立的新标杆的检验。虽然这场白话革命是由一批人文知识分子发动的,其创作成果也集中体现在新文学第一个十年和第二个十年的文学成就中,但在一个更为基本、更为隐蔽的社会经济意义上,五四新文化运动和白话文则不过是那种发源于欧洲、随后向全世界范围扩张的、近代高级文化和文化政治的“普遍的媒质”(universal medium)的一个晚到的例子。

  在当代社会科学研究代表性著作看来,这种普遍的媒介的功能不过是通过共同的、同一化的教育(比如国民学校)和传媒系统(比如近代印刷文化),为资本主义条件下的经济活动和统一的国内市场准备一种便于沟通和交易的共同语言、同时为民族国家行政管理系统准备合格的官员和畅通的信息。白话革命和新文学当然符合这个标准,但却远远超过了这个标准。

  “文化现实与政治现实的重合贯通”(congruence between culture and polity)是近代民族国家的基本诉求和核心特征[4],若离开“言文合一”的白话文,这是绝对不可能想象、更是不可能实现的。在这个意义上,白话文和文言文之间的“断裂”无疑是“现代中国”和此前中国历史形态的分水岭,而如何称谓或规定此前的中国(如“古代中国”、“近代中国”),则是一个相对次要的问题。

  在一个更为实质性的意义上,“白话革命”的历史地位是由随后发生在社会、政治、经济、伦理和风俗领域的全方位的制度变革和精神变革所回溯性地赋予的,否则它也许在相当长的历史时期内仍仅仅停留在一个孤立文化领域,同社会整体相隔绝。但反过来也可以说,白话革命的内在强度和号召力,即便在言语行为和写作风格的狭义范围里,也的确为更广阔深入持久的思想变革和社会变革提供了内在的结构和动力。五四之后的思想变革、社会变革和政治变革,无不在根本上得益于白话革命所取得的成果、在白话革命建立的全新的语言结构和思维结构中运行。

  二、白话与白话文

  五四时期的知识分子多是作家,五四时期的作家也多是知识分子,他们在写作和思想层面都表现出高度的自觉,共同影响并塑造了一代新人,为他们提供了日后解释世界和改变世界的交流工具和战斗武器。“白话革命”以及它所承担、负载和激发的“思想革命”界定了五四新文化运动的最大的社会公约数,覆盖了从陈独秀、李大钊到胡适、钱玄同;从瞿秋白到傅斯年;从鲁迅到毛泽东的现代文学运动的完整的意识形态光谱和思想疆域。

  在今天,重访这一最大公约数或最广泛的统一战线,不但有助于再次确认中国新文化的共同的历史基础、道德基础和文化基础;更重要的是,它可以让我们进一步分析普遍历史趋势下特定的“交叠共识”内部的丰富性、复杂性和结构性矛盾。无疑,那些丰富性和复杂性还远没有被穷尽;有些矛盾直到今天也并没有获得完全的解决,甚至在新的条件下反复地、有时是尖锐地浮现出来。

  五四前后白话革命的基本理念,归根到底是“白话胜文言”。这个在今天人看来不言而喻的观念,在当时却是一个争论和争辩的话题。五四一代白话革命者首先需要证明的是,“文言做得的,白话也做得”[5];其次是进一步论证为何白话文必将决定性地、不可逆转地胜出,成为现代中国人的“普遍性高级文化”的唯一媒介、载体、形式和风格。

  在这场争论中,白话革命的先驱们表现出空前的自信和傲慢(比如胡适就认为唯有白话文学史才算创造的文学史、活的文学史[6]),因为他们确信,这场白话革命同一场更为深刻、更为实在的思想革命互为表里,而后者的实质并非抽象意义上的“思想”,而是作为近代历史经验产物的活生生的中国人的具体而真实的内容。这种内容的丰富性和必然性、它的最终是不可遏制的自由和创造力自然而然地要求与此相适应的形式。这个形式就是白话文。

陈独秀和胡适

  胡适在“文学改良刍议”中提出了八大主张(一曰需言之有物;二曰不模仿古人;三曰需讲求文法;四曰不做无病之呻吟;五曰务去烂调套语;六曰不用典;七曰不讲对仗;八曰不避俗字俗语[7]),随后又在“建设的文学革命论”中概括为四条(要有话说方才说话;有什么话说什么话,话怎么说就怎么说;要说我自己的话,别说别人的话;是什么时代的人,说什么时代话[8])。这些貌似温和、渐进的主张,实则已包含了白话革命的总体性和激进性的程序编码。

  到陈独秀笔下,同样的主张用更为热烈的(但也许过于“对仗”的)语言归纳为三大原则(推倒雕琢的阿谀的贵族文学,建设平易的抒情的国民文学;推倒陈腐的铺张的古典文学,建设新鲜的立诚的写实文学;推倒迂晦的艰涩的山林文学,建设明了的通俗的社会文学[9])。如陈独秀所言,这在当时无疑是“甘冒全国学究之敌,高张文化革命军大旗”的造反行为。是什么让他“不顾迂儒之毁誉,明目张胆以与十八妖魔宣战”、“愿拖四十二生之大炮,为之前驱”呢?

  答案无疑来自那个自晚清以来一直在中国人心中萦绕不去的问题,即为何近代中国的经济革命、社会革命和政治革命举步维艰、一次又一次以失败告终;为何近代中国人视变革为畏途而甘做“苟偷庸懦之国民”、任由自己的“精神界”和“根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端”处在“黑幕层张,垢污深积”[10]的状态?白话革命之所以被提上议事日程,成为五四知识分子的头等大事,正因为在胡适陈独秀等人眼里,白话和白话文是“开发文明之利器”[11]。由此可见,白话革命不仅仅是一场现代语文运动,更是晚清以来中国精英阶层“开启民智”努力的集大成、是五四“启蒙运动”的核心使命。

  但白话革命又不能仅仅等同于、或被完全穷尽于其启蒙使命。白话革命是否能够成功,一方面固然取决于它的民众认可程度、社会普及程度和制度性成功,比如报刊、教材、政府官文的白话化程度。另一方面,白话革命作为一场文学革命,它还必须在特定的文学意义上确立白话文实践的地位和价值。

  鲁迅和周作人兄弟俩都曾一再指出,“白话文”不是白话,首先因为人也可以用白话谈旧思想,用白话写陈词滥调,做洋八股、党八股之类的东西。反之,用古文也可以写革命文章,如章太炎。“白话文”必须能够作为“文”同所有其他的“文”的形态抗衡和媲美,因此它虽然用“引车卖浆者之流”也能看懂的词汇和句法写作,但最终却必须证明,古文和外国文学能做到的,它也做得到。

鲁迅和周作人

  “文”的概念不仅包含新文化的种种理念,也同中国文学传统和文化传统有着千丝万缕的联系,更不用说风格、形式、审美这些东西本身具有一定的稳定性,但它在五四时期,第一次在理论上可以并且应该抵达全体中国人,由此而成为一个政治-文化共同体的普遍的媒介。白话文从自我发明,自我结构到自我风格化和审美化,一步步为新文化、新人、新社会和新国家做开拓和定型的准备;它作为语言方式、思维方式和审美方式所达到的疆域和高度,也就是现代中国在世界文明范围里所达到的疆域和高度。

责编:李林芝
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